50歲退休實踐者的股息理財筆記

宗教如何成為制度缺口下的最後依靠 跪著的人，不是因為幸福，而是因為人生走不下去。 一、由遊客視角到信仰現場：一段意外的心靈路程 今年，我這個50歲退休練習生，受朋友邀請參加了白沙屯媽祖遶境。起初只是想走走看看，以遊玩的心情當作觀光客般參與。沿途不時有免費的食物、冰水補給，村民熱情招待，氣氛熱鬧，彷彿是一場嘉年華活動。 然而，當我走進人群，慢慢地看見許多人跪伏在炙熱的柏油路上，他們的身影深深震撼了我。有的人身體孱弱，手扶拐杖；有的人抱著病歷或醫院診斷書，伴隨著家人艱難前行；還有人拖著輪椅追隨神轎。這一切與我原先抱持的「遊玩心態」截然不同。 原來並不是每個人都是來「體驗活動」的。他們是來向生命求情的。 那一刻，我第一次真切地感受到，白沙屯媽祖遶境不只是民俗活動或觀光景點，它承載的是台灣社會中無數人的無奈與渴望。 二、宗教哲學觀點：信仰是極限處境的出口 威廉·詹姆斯在《宗教經驗之種種》中指出，宗教信仰往往源自「靈魂的病痛」與內心極限的掙扎。卡爾·雅斯培則認為，人類只有在邊界情境中，如面對痛苦、死亡或罪的時候，才會接觸到超越性的力量。 沿路跪地的每一位信徒，他們的祈禱不是出於幸福，而是因為生活中的種種困境逼迫他們尋求出口。涂爾幹認為，宗教是集體情感的具象化，它讓個體的痛苦獲得被社會理解的可能。 信仰不是選擇，而是被逼迫後的一種生命出口。 三、台灣民間信仰的生命政治：遶境中的「苦難階級」 在白沙屯遶境中，我看見的不只是信仰的虔誠，更是社會階層與苦難的具象化。老年人、病弱者、家庭破碎者，甚至中年失業者，都跪伏在路上祈求神明庇護。他們背後的故事，代表著台灣社會在醫療、經濟、家庭和社會支持上的缺口。 許多人在制度保障不足、資源有限的情況下，將希望寄託於信仰。這是一種替代性的社會安全網，使得弱勢者在無力依靠制度時仍能找到心理與情感的支撐。 誰會在陽光下跪地痛哭？都是不得不相信的人。 四、鑽轎底與抬轎：身體承載信仰的重量 鑽轎底是遶境中最具象徵意義的儀式。人們彎下身體、用膝蓋和額頭親近神轎，這不只是迷信，而是一種身體性的禱告。人類學者葛茲指出，儀式是混亂世界的象徵化，它使個體在痛苦中找到秩序感。特納的「過渡禮儀」理論則說明，信徒在儀式中暫時脫離苦境，獲得心理與精神上的重生。 抬轎的轎伕，...

趁著台灣光復連假，一家人來了一趟媽祖信仰之旅。沿途拜拜、散步，原以為只是單純的宗教行程，但實際走訪後，對一些社會現象有了些觀察與思考。 一、海線上的信仰與生活體驗 我們搭海線自強號到通宵站，再轉區間車到白沙屯拱天宮。當天信徒很多，海風強勁，站在海邊吹著風，人難免覺得寒冷。 站在風力發電機下，感受遠比照片中浪漫的印象更複雜： 風車轉動時的噪音明顯 巨大的葉片帶來心理上的壓迫感 居住在附近的居民可能長期承受生活上的不便 遠看是綠能象徵，近看則呈現生活層面的挑戰。親身體驗後，才更理解當地居民為何對風車有所顧慮。 二、鎮瀾宮：信仰的力量與社會角色 到大甲鎮瀾宮朝拜時，我注意到，信仰確實能凝聚社群力量，也為社會提供心靈安慰。 信仰本身帶來慰藉，但它與社會、政治、公共事務常存在交互作用，值得細心觀察。宗教既是庶民的力量來源，也常與地方社會資源、文化傳統交錯。 三、貞節牌坊：歷史文化的觀察角度 我們參觀了大甲鎮附近的貞節牌坊。妻子看了一眼說： 「為了牌坊守寡一輩子，似乎有些不易理解。」 我則想從歷史和社會角度理解： 牌坊設立的背景常與望族、家族地位、地方資源有關 它表面上表揚婦女貞潔，但也反映當時社會對女性角色的期待 可以理解為一種社會治理與文化規範的呈現 從這個角度看，貞節牌坊不只是道德評價，也是社會與政治結構的一部分。 四、共同邏輯：觀察中的思考 風力發電與貞節牌坊雖然屬性不同，但可以看到某些共同面向： 公共利益或社會美德背後，有其複雜的社會與資源考量 制度設計與政策常帶來不同群體的不同體驗 有些成本或犧牲是難以避免地落在特定群體身上 這提醒我們，在面對信仰、文化或政策時，觀察與理解多方因素，比直接下結論更有幫助。 五、理論視角支持觀察 社會學家 Ulrich Beck 的《風險社會》指出，現代化進程創造的風險常由特定群體承擔。風力發電的噪音與環境影響便是一例，提醒我們考慮風險分配的公平性。 Susan Okin 關注性別與文化制度，指出傳統道德常要求女性在個人生活中做出犧牲。貞節牌坊制度呈現了歷史文化背景下女性角色的社會期望。 C. Wright Mills 的「權力菁英理論」指出，政策與社會資源的安排往往由少數菁英影響...